автор Нуньес Луис Мануэль

Сантерия - не архаичная религия. Это - яркая сила с пятью сотнями лет непрерывной истории в Западном Полушарии. Африканские корни уходят по крайней мере так же как и Христианские.
Сантерия имеет миллионы почитателей в Соединенных Штатах, на Карибах, Центральной, и Южной Америки. Имеется Вуду в Гаити, Макумба в Бразилии и Кандомле на Северных побережьях Южной Америки. Поклонники прибывают из всех слоев общества: врачи, адвокаты, политические деятели, воры и сводники. Все те, кто ищут силу, чтобы управлять своими собственными жизнями и хотеть вести их в соответствии с самыми глубокими частями их существ - кандидаты на инициирование в Сантерии.
Поскольку традиционные системы веры Западного мира прекращают обеспечивать прямую эмоциональную причастность к тайнами жизни, все более людей поворачиваются к пульсирующему из Сантерии звуку барабанов. Это - религия транса, тайны, одержимости, крови и секса.
То что видно, это только слабый отблеск Сантерии. Если Вы хотите знать больше, идите к церемониям, жгите свечи и танцуйте с барабанами. Цвет кожи или язык не имеент никакого значения. Древние боги признают свой собственный.

История
Корни Сантерии находятся в Африке, в религиях Йоруба рожденных в Нигерии. Она была принесена в Новый Мир сотнями тысяч людей, женщин и детей, теми кто были выслежен и проданы как рабы. Африканские религии были должны перенести серьезные преобразования, чтобы остаться в живых.
Изменения, которые производили в Сантерии начались в 1517, когда Йоруба рабы имели свое первое разочарование в Католицизме на Кубе. Это - Католическое содержание которому дает Сантерия специфический аромат. В результате Сантеро, являющийся набожным Римско-католическим верующим и в то же самое время он, или она жертвует петуха цементному образу цемента Элеггва возведенному на престол позади передней двери. Нет никаких записей. Имеются только истории, эхо голосов давно умерших.
Раба привезли на новую землю. Он больше не человек, рабов продают и рабами торгуют подобно животному. Если хозяин любезен, раб будет есть и жить, чтобы работать. А если нет, то раб будет работать до смерти раба.
Ночь приносит старую песню Йоруба. И дом отвечает ударами барабанов. Составляются хоры. Большее барабанов выпущено. Старые движения призваны. Танцующие начинают. Скандирования и танцы от разнообразных Африканских племен объединяют и люди начинают занимаются любовью с друг другом. Ритмы объединяют, преобразовывают и рождают что-что новое.
Человек травы заботится о больных. Он видит будущее. Молящиеся. Предложения. Жертвоприношения. Он знает какая пищу предложить богам, чтобы женщины любили его. Враги убиты горсткой порошка. Белый человек в черной рясе приходит. У него есть Иисус. Он был замучен и убит. Его мать кричит. Рабы понимают печаль и смерть.
Белые боги не говорят. Белые боги не приходят с визитами. Белый бог не любит вещи, которые земля дает с такой любовью. Никакого пения. Никаких танцев. Никакой еды. Никаких ароматов. Он ненавидит чувство мягкой бархатной плоти и смеха ночью.
Белый бог не делает никаких чудес. Старый Йоруба священник обучает молодых древние обряды. Тайно. Они - сокровища. Nannies тихо напевает Африканские Притчи. Белые младенцы заснут, истории богов будут звучать в их ушах. Младенцы растут. Они танцуют. Они верят.
Белые люди имеют черных возлюбленных. Прекрасные черные женщины прокалывают свои уши. Они учатся, чтобы уважать Чанго. Они не вызывают Элеггва. Испанская инквизиция прибывает и убивает и сжигает. Они говорят, что имеется только один бог. Рабы улыбаются и лгут. Они поклоняются Чанго, Обатала и Ошун, поскольку они становятся на колени в церкви. Они верят в белого бога и в святых также. Чем больше любви и уважения, данного всем богам, тем больше их защита.
Элеггва, игривый посыльный богов, весело становится Святым Ребенком Atocha.
Ошоси, жестокий бог войны, пожимал плечами, его плечи и стали Святым Norbert.
Ошун, качающаяся бедро богиня тех, кто знают, как заняться любовью с навыком и страстью, стала Нашей Леди Милосердия (Ла Caridad del Cobre).
Чанго, непобедимый руководитель воина, сильный бог шторма и молнии, показал свое чувство юмора. Он поворачивается в Святую Барбару. Каждый чувствовал себя намного больше защищенным теперь, когда Чанго бывший воином, стал также женской Святой внутри церкви.
Никто никого не дурачил.
Владельцы раба видели, что, после религиозного фестиваля ("golpe Santo") был мир и гармония на сахарных плантациях. Много белых матерей имели своего ребенка, возвращенного к здоровью черным торговцем травами. Молодые женщины клялись в эффективности любви вызванной приворотным зельем и хвастались своими красивыми мужами как доказательством. Священники думали о недавних восстаниях рабов в Гаити сопровождающейся резней монахов и уверили мирян, что небольшой барабанный бой ночью был абсолютно безопасен.
Сантерия родилась. Но на это никто не обратил много внимания.

Церемонии
Правила Osha, как в Сантерии формально известно, не имеют никаких письменных канонов. Традиции передаются устно при инициации. Письменные записи сейчас существующие являются, или прямые транскрипцией от устной традиции предпринятой при инициации заинтересованными исследователями или от записных книжек, в которых крестная мать или крестный отец трудолюбиво написала, грязным карандашом, ужасной грамматикой и подчерком, наиболее важные пункты, которые нужно помнить в течение церемоний. Язык Лукуми, при инициации в Сантерию, "asentado", как предполагается учится и практика передается таким же образом.
Сантерия имеет много отличий в зависимости от места, в котором происходит. Расстояние и потребность делает многие из методов сильно измененными и отличающимися друг от друга.
Однако, некоторые общие идеи проходят через все методы и делают возможным придумать то, что может называться "родовой" церемонией.
Церемония ОНО - в субботу. Каждый прибывает рано, одетый в своего покровителя Саинте, своего Ориша любимых цветах и обеспечении воротников (Ilekes) и связок и коробок, содержащих жертвенных животных и
специальную еду и другие нужные для церемонии вещи. Церемонии бывают долгими и утомительными. Они могут длиться всю ночь и переходить на утро Воскресенья.
Большая удобная комната выделяется в доме. Время проходит в беседе, шутках и анекдотах. Алтарь помещен на видное место в пределах церемониальной области. Обычно, образы Христас и святой Барбара располагают на самом видном месте. Но прежде каждого образа ставится большое глубокое керамическое блюдо супа с покрытием, обычно украшаемым в очень rococo стилем. Эти глубокие блюда содержат камни (Otanes) священный для Ориша и посвященные раковины (Dilogun) используемые в оракуле раковины (Medilogun). На циновку, закрывающую пол перед алтарем, участники размещают плоды, овощи, приготовленную еду и жертвенных животных, которых они принесли на церемонию. Имеются также коробки Chequete (выпивка делается из прокисшего апельсинового сока, патоки, кукурузной муки, свежего кокосового молока). Бутылки aguardiente (чрезвычайно сильный спиртной напиток, полученный дистиллияцией из сока сахарного тростника) также помещены в циновку как предложение к Ориша. Должностное лицо, проводящее церемонию, или высокопоставленный епископ (Babalawo, или Iyalocha, если женщина), или обычный священник (Santero или Santera) заполнит его или ее рот aguardiente и распылит это по сбору как благословение и для вывода для тех кем обладади Ориша в течение церемонии.
Беседа стихает по сигналу Бабалао. Все ложатся перед алтарем. Бабалао поднимает контейнер Omiero (смесь дождевой воды, речной воды, морской воды и святой воды; aguardiente, мед, corojo butter извлеченное из твердых орехов corojo пальмы, cocoa butter, измельченной яичной скорлупы, перца и других трав и компонентов, специфические для данной цели смеси. Это было сделанно погружением горящего угля, обернутого в свежий лист колоказии (Malanga) , в смесь, которая настаивалась с предыдущего дня).
Контейнер ставится в четыре основных места, и маленькое предложение сделано к каждому, проливая немного Omiero. Бабалао стоит перед алтарем и предлагает Omiero Ориша, прося их, чтобы он дали ему их волшебные полномочия (Ashe). Немного Omiero тогда проливается перед входом в комнату.
Бабалао возвращается в центр сборища и разбрызгивает Omiero на пол трижды. Смесь тогда предлагается всем тем кто хотел бы ее выпить. Многие делают это. Бабалао затем рисует требуемые символы на полу вызывая Ориша. Они русются из яичной скорлупы смешанной с землей взятой от корня любимого дерева или растения опекаемого Ориша. Символ благословляется и посыпается кукурузной мукой. Свеча зажжена в предписанных точках. Никто не ходит по этим рисункам или не переступает через них.
Подготовительные мероприятия закончены, самый молодой инициированный (молодой в терминах времени начиная с момента его инициирования в Сантерииa), наряду с теми, которые стремятся, к тому чтобы присоединиться, возвращаются в комнату, лицом от алтаря. Выражающие почтение наложением ложатся на пол с их главами к их крестной матери или крестному отцу, человеку, поддерживающему новичка и тех кто может или не может проводить церемонию. Этот человек или люди, в свою очередь приветствует Ориша и благословляет новых, инициорующихся и новички. Благословление сделанно, крестный отец и крестная мать помещены. Начинается барабанный бой.
Иногда участником немедленно обладает Ориша.
В момент одержимости черты индивидуальности Ориша который управляет становятся явно проявленными. Колебания и содрогания целого тела сопровождается очень сильными конвульсиями. Одержимый индивидуум падает на пол.
Физические признаки прекращаются. Полное спокойствие отраженнное в лице "montado" (буквально, он, кто поедет. Акт владения). Голос, особенности и жесты изменяется полностью. Индивидуальность "caballo" (лошади) перестает существовать. Индивидуальность Ориша полностью приняла тело последователя.
Близлежащие люди восстанавливают спокойствие "caballo" дуя в его или ее уши и рот. Cocoa butter или corojo butter натирают руки человека и ноги. Если транс становится слишком сильным, "caballo" может быть поврежден. Это - ответственность тех кто вокруг одержимого индивидуума гарантирующая его или ей нормальное возвращение.
После того, как начальный кризис закончен, контроль Оришы над одержимым телом становится более сильным. Танцы Ориша к приветствию происходят в его или ее определенном ритме и поют, и "чистится" (очищается, и благословляется) тем кто пришел.
Если церемония включает животную жертву, Ориша благословляет существующий разрывая или отрывая головы жертвенной птицы и опрыскивая их кровью.
Если Ориша в хорошем настроении, его "дети" (это Ориша определенный при инициации) будут шутить и танцевать с Саинт. Если Ориша в плохом настроении или приходят для того чтобы наказать кого-то, будет глубокая тишина. И каждый с уважением будет слушать ругающегося. Ориша говорят кратко и касаются самой сути. Они предпочитают для связи оракул из раковин или оракул из кокосовых орехов (Биагуе).
Транс может длиться в течение секунд или до конца церемонии. Конец транса происходит спонтанно, хотя крестной матери или крестному отцу одержимого человека, вероятно, придется вмешиваться время от времени и предотвращать владение от слишком большой продолжительности. Это особенно важно в случае новичков, чья способность к трансу не известна.
Редко одержимый человек может помнить то, что он делал или говорил.

Инициация (The "Asentado")
Детали каждой церемонии инициирования изменяются в зависимости от Ориша, который станет "родителем" человека, инициируемого в Сантерии. Следующая информация - соединение, полученное из различных источников и может быть описана как "родовое" инициирование.
Первый Ориша который будет "asentados" (буквально, помещенный на) головы новичков: Обатала, Чанго, Йемайя, и Ошун.
Прошением у этих Ориша защиты, при предложении им жертвы крови и при одержимости ими отмечают инициацию новичка в Сантерию.
Новичку не говорят при отборе Ориша, чей "ребенок" он станет. Связи рекомендуются через консультацию с оракулами, физические характеристики, специфические для "детей" специфического Ориша и через прямое вмешательство Ориша когда он или она овладевает человеком и требует человека до его или ее обращения.
"Я помню, что первая вещь, которую я был должен делать состояла в том, чтобы собрать деньги. И это было много! Asiento дорог. Большая - плата Babalawo, но так же надо покупать все продовольствие и aguardiente. Не стоит забывать про всю новую одежду, которую я был должен покупать. Вы должны иметь всю новую одежду, Вы должны, быть чистыми. "
И деньги и новая одежда переданы крестной матери новичка или крестному отцу. Это - тот спонсор, который управляет фондами.
Текущая стоимость инициирования в Нью-Йорке или в Майами может легко изменяться от трех до пяти тысяч долларов. Стоимость определена Ориша.
"Мой крестный отец прибыл и сказал мне, когда asiento будет. Я был очень возбужден. Я был испуган, но я был главным образом возбужден. Я упаковал мои вещи и поехал в дом моего Бабалао. Я, как предполагалось, должен был быть там неделю, но я имел проблемы на работе, и я был должен возвратиться, чтобы работать через четыре дня".
Если новичок - девушка, которая достигла возраста менструации, дата "asiento" и обрядов сопровождения не должна соответствовать с таковым ее периода. Близость менструирующей женщины к Ориша рассматривается как кощунство.
"Бабалао посадил меня в своей комнате. Он заставил меня сидеть на циновке. Он забрал свои раковины и пел им и расскачивал их. Затем, он сказал мне дунуть на них, чтобы дать им Ashe. Он бросил их много раз, пока он не был уверен, чем мой Ebo будет. Я был прекрасно плох, так, позволяю себе сообщать Вам, это было много! "
Ebo - любая жертва или предложение Ориша. В случае инициирования, Ebo - жертвы, которые новичок должен делать, чтобы успокоить Ориша, оскорбленных его или ее прошлыми ошибками или злыми действиями.
"Они принесли большую клетку, полную птиц. Там было все. Цыплята, петухи, голуби, все. Я стоял там перед ними, и птицы производили адский шум. Бабалао брал птиц одну за другой и протирал ими мое тело и волосы. Имелся цыплячьи экскременты повсюду. Потом он взял свой нож и убил всех птиц. Это было страшно. И я был должен почувствовать кровь".
Как только Бабалао передал загрязнения новичка птицам, называют имена Ориша. Каждая из жертв описана Ориша на Лукуми, архаичная форма языка на котором все еще говорят на Нигерийском побережье. Бабалао должен быть очень осторожен, чтобы объяснить, что требуется для каждого Ориша. Новичок тогда представлен образам. Их просят, чтобы принять новичка в Сантерия.
"Мы пели в течение долгого времени. После того как Бабалао очистил меня немного, все мы вошли в автомобили, и они отвезли меня на реку. Мы добрались туда когда солнце садилось. Это было красиво".
После изготовления Эбо Ориша, новичок должен получить святое место от Ориша которые патронируют его.
"Я кричал и был доволен, что Ошун выбрал меня. Он - мой фаворит. Я взял тарелки с едой так, что мы все подготовились к Ошун, и опустились в воду. Я клал еду в реку. Не бросал это далеко, но уважительно. Когда я дал всю еду Ошун, я снял свою одежду и бросил ее в воду. Это было великолепно. Я был гол в воде перед всеми этими людьми, объявляя и чувствуя себя действительно счастливый".
Новичок тогда тщательно омывается на реке Бабалао с помощью сопровождающих Сантеро и Сантерос. Церемония - подобна полному крещению погружения. Новичок тогда высушивается и оборачивается в новое полотенце.
"Тогда, я заполнил мой новый горшок речной водой. Все мы вернулись в автомобили и возвратились к дому. Нет, нет. Я не был гол больше. Я надел свою новую чистую одежду. Когда мы вернулись к дому, Eduardo звонил в большой коровий колокольчик. Это было точно так же как в церкови, но более счастливое. Тогда, я был должен снять свою одежду снова и вымыться в воде из горшка".
В эту ночь Бабалао просит "голову" для новичка. Голову человека населенную Eleda, ангелом опекуна. Eleda это не Ориша. Если Eleda игнорируется, и надлежащее внимание не дается живущему в ней ангелу, он откажется от человека, который станет беззащитным против злых влияний.
Интеллект уменьшится. Без того, чтобы кормить Еледу человека, никакой важный обряд не может иметь место. Eleda питается питается кровью.
Эбо, чтобы подать прошение Eleda довольно просто.
Голуби пожертвованы, и их кровь попробованна общиной. Два глубоких блюда заполнены исмельченной яичной скорлупой, двумя кокосовыми орехами, маслом какао, хлопком, прожаренной, но не солёной кукурузной мукой, хлебом, гвинейским перцем, копченой рыбой, Jutia (большой Карибский грызун размером с поссума), и 7
слизняками. Бабалао кладет белую ткань на пол перед глубокими тарелками, содержащими Otanes, священными для Ориша и заворачивает блюда в ткань. Две свечи зажжены и помещены к любой стороне блюд.
Moyuba (молитва обращений в Лукуми.) предлагается Ориша, духам мертвых и мертвым Бабалао, Бабалочас, Сантерос и Сантерас.
"Они зажгли свечи и посадили меня в этом крошечном стуле справа перед алтарем. Сначала, я был должен снять мои ботинки и закатать свои штаны. Тогда, я сидел на стуле моими руками на моих коленах".
Бабалао берет тыкву, полную водой и поливает из нее пол три раза. Он молится ОлодумареOlodumare.
"omi tuto, ana tutu, tut laroye, ile tuto olodumare ayuba bo wo ebe elese olodumare ayuba bai ye baye to nu."
Бабалао делает Moyuba для мертвых предков и духов мертвых.
"ibaye baye tonu bowo oku be lese olodumare mo yuba ibaye bafayaye kosi iku kosi aron kosi ina dosi eye kosi faya kosi ofo ariku baba wa."
Когда он делает Moyuba Ориша, то начинает с Элеггвы. Бабалао поднимает два глубоких блюда и становится перед новичком.
"emi bori (имя новичка) kosi iku kosi aro kosi ina kosi eye kosi ofo ariku baba wa."
"Мои колени начали дрожать в судорогах, весь потрескивало на этом стулу, но Бабалоао все еще стоял передо мной с блюдами. Он говорил, что они имеют это и они имеют то. Я не понимал очень много из этого. Во всяком случае, он передвинул блюда к моим ногам, и затем к моим коленям и моим рукам. Он подошел немного ближе и протер блюдами мои плечи и мой лоб, и немного мою шею. Я начинал пахнуть немного странно, когда он намазал масло какао моих ноги. Но, он стер большинство этого большими комками хлопка. Тогда, он взял белый порошок и нарисовал линии на моем лице. Я говорю Вам, что я походил на индейца".
Белый порошок это растертая в порошок яичная скорлупа. Бабалао рисует три маленьких горизонтальных линии на щеках новичка, лбе, руках, коленах и ногах. Если новичок - женщина, линии рисуются вертикально.
Бабалао разбивает кокосовый орех и выбирает четыре части. Потом он выбирает фрагменты мяса из каждой части.
"oni no iku, obi no aro, oni no eye".
Он прикладывает рукой кокосовую плоть ко лбу новичка, шее, плечам, груди, рукам и коленам. Той же самой рукой, он касается пола и своего собственного лба.
"ile mo ku ko ori mo ku ko".
Бабалао кидает маленькие кусочки кокосового ореха на пол трижды.
"obi aremi".
Он стоит позади новичка.
"kekueku".
"Он помещал части кокосового ореха в свой рот, после бросал их на пол, и он жевал их с кусочками масла какао. Он плевал этим на свои руки и помещал это на мою голову. Я не знаю. В asentado моего друга, Iyawo использовал смеситель. Это кажется лучше, как вы считаете?"
"Во всяком случае, после этого он поместил белый воротник вокруг моей шеи. Так, с Obatala со мной, я чувствовал себя лучше. Более сильным".
Размещение первого воротника - критический момент. Это - время, в которое отношения новичка с Ориша "ловят".
"Пара женщин помогла мне встать, потому что я был весь зажат. Они принимали меня вне комнаты и посадили меня на белый лист, который они разместили для меня. Они велели мне молчать и оставаться тихим".
"Я не видел, почему, потому что каждый вне смеялся и разговаривал. Было много людей там, потому что вы нуждаетесь по крайней мере в 16 Сантерос чтобы 'asiento' ".
Осэйн, бог трав и лечения, следующий Ориша призываемый на "asiento". Для "делания" Осэйн, травы должны быть сорванны и собраны, разломанны и смешанны. Эта часть церемонии вообще поручается торговцу травами с доказанным опытом. Торговец травами выходит в дикую местность, или на пустынный участок земли из следующей двери, для получения Эве (травы).
Когда торговец травами возвращается, он должен представить себя и травы, оставаясь в дверях.
"ago ile egbe onareo ago ile".
"Когда он вернулся, он дал эти большие связки трав Бабалао. Iyalochas, разложили чистые циновки на пол и каждый помог разложить на них травы. Бабалао дал им воду, чтобы пить и кокосовые орехи, чтобы есть. После этого, он плюнул на них. Он сказал, что это должно было дать им Ashe".
Семь керамических горшков, окрашенные в символические цвета Ориша (Белый, красный, синий, желтый, черный, зеленый, и коричневый) установлены семью босыми Iyalochas. Травы распределены. Каждый Iyalocha получает травы, принадлежащие покровительствующему Ориша. Каждый Iyalocha продолжает предлагать Mayuba ее Ориша, поскольку она получает травы.
Бабалао интонирует молитвы мертвым, молитвы Олодумаре и начинает шестнадцать ритуальных песней, начинающимися с одной для Элеггвы.
Каждый Iyalocha готовит свои травы и размещает их в свой горшок. Содержание всех горшков пойдет на изготовление Omiero. Omiero - вся вода очищения. Лна восстанавливает и вылечивает, потому что в ней сконцентрированы силы медицинских растений и влияния Ориша.
Omiero формулируется следующим образом:
Otanes, lodestones священный к Orishas, вымыты с их травами. Украшения Оришы и их раковины и воротники вымыты также и затем высушены с белыми льняными тканями.
Мытье lodestones начинается с тех которые принадлежат Элеггва. Камни погружены в травы, принадлежащие к Элеггва. камни Огуна вымыты затем.
После, следовали Otanes для Ошоси, Обатала, Чанго, Agayu, Йемайя, Ошун и Ойя. Сок, извлеченный из перемолотых листьев смешан с дождевой водой, водой реки, водой моря, кокосовым молоком и святой водой; медом, aguardiente, corojo butter, крошечными частицами копченой рыбы, jutia, масла какао, размельченной яичной скорлупы, жаренными зернами кукурузы и гвинейским перцем. Смесь выливают в бадью, и маленький горящий уголек обернутый в лист свежей колоказии (Malanga) добавляется тоже. Omiero будет tonify тело Iyawo (новичка) и приготовит его или ее, чтобы получить присутствие покровительствующего Ориша.
"После того, как каждый закончил окрашивать мою голову, они посадили меня на 'pilon' (большая вертикальная ступка) которая использовалась для растирания травы. Бабалао поместил воду в травы Ошуна и сделал грязь из этого. После этого, он помещал грязь на всем протяжении моей головы".
Каждый из Сантерос и Сантерас, участвующие в церемонии размазывает немного травяной пасты на голове новичка, пока она не закрывает ее в форме шлема.
"Бабалао начал передавать Otanes мне. Это было приятно эмоционально. Это было первый раз, когда мне позволили коснуться их. Предыдущие, которые они позволяли мне держать, принадлежали непосредственно Ошун. Между обработкой Otanes и пения для Orishas и барабанов, я начал чувствовать себя очень странно. Вещи начали кучаться вокруг меня подобно, тому, как если бы я напился. Это было подобно большой руке, сжимающей мою грудь так, что я не мог дышать. Я начал действительно сильно расскачиваться. Я не мог помочь этому. Пение, становилось громче. Бабалао начал петь прямо рядом с моим ухом. Затем, я не помню ничего".
Покровительствующий Ориша соблазняется и прильщается, чтобы он вошел в тело новичка. Когда физические признаки указывают, что Ориша овладел телом, Бабалао кричит:
"iya ye kuma kue yu mao!"
Он отрывает голову курицы Гвинеи и касается кровоточащей шеей рта новичка так, чтобы обладающий Ориша мог пить кровь. Немедленно, крошечные части копченой рыбы, jutia, перца, небольшого меда и маленький глоток из Omiero даются. Бабалао слегка надрезает крест на языке новичка бритвой. Бабалао открывает глаза одержимого новичка и дает его благодарность Ориша.
"gbogbo koyu mo dupue".
Ориша проявил присутствие. "Asentado" эффективно. Все участники кричат и поют. Каждый встает, чтобы станцевать. Бабалао и его помощники помогают новичку придти в сознание и стирает весь Ashe с его головы белой тканью, в которой он остается, обернуты и тщательно сохраненный.
"Когда они закончили мыть камни Оришы, Бабалао пришел и бросил белый лист на меня. Я не мог видеть что-нибудь. Я стоял и кто-то повел меня к двери.
"Стучи" Бабалао сказал мне. И так я постучал.
"Кто ты смотрящий на" сказал он мне.
"Осэйн"
Я сказал "нет"
"Йемайя?"
"Нет".
Мы ходили подобным образом назад и вперед, пока он не сказал "Ошун?" и я не ответил "Да".

Жертвоприношение
"После того, как они счистили весь материал с моей головы, мой Бабалао начал убивать животных. Требуются часы, чтобы убить их всех. Если я мог бы заняться этим, потребовался бы весь день. Но, ктознает как нужно?"

Только Бабалао или Iyalocha может убивать. Если их покровительствующий Ориша - Оугн, их права убивать могут быть только подтверждены в краткой церемонии. "Дети" другого Ориша должны иметь жертвенный нож, полученный ими в течение длинных и углубленных ритуалов и инициирований, для того чтобы Бабалао или Iyalocha, имели Огун как своего покровительствующего Ориша.
"Все животные должны быть здоровы, красивы и жирны. Я провел дни наблюдая для того чтобы быть уверенным, что они будут совершенны".
"Очень важно, чтобы все, что Старшие делали было верным когда Ориша кормятся. Потому что, если Бабалао не знает то, что он делает и приносит жертву, "asentado " не будет работать. Не только это, Вы можете умереть, или люди, которые присутствуют при этом, могут заболеть, или их дети могут заболеть. Кровь очень сильна, Вы не можете играть с этим".
"Вы должны кормить Ориша. Кровь дает силу Ориша и новичку. Это сделало меня более сильным. Люди не могут делать плохо 'работу' против меня. Я крестился во всей мощной крови, жизнь от жизни".
Жертвенное убийство устанавливает сильное обязательство между новичком и Ориша. Те же самые выгоды простираются и на тех, кто участвуют в жертвах.
Животные сохраняются вне Igbodu (комната содержащая алтарь и посвященная Ориша) до момента их жертвы. Животные с четырьмя ногами принесятся в комнату сначала, закрытыми цветными тканями. Цвет покрытия указывает, на Ориша которому они будут пожертвованы. Все птицы имеют свои клювы и ноги, вымытые Omiero.
Все глубокие блюда, заполненные их Otanes, помещены на пол и оставлены раскрытыми. Бабалао делает предложение воды и кокосового ореха к каждому глубокому блюду.
"omi tutu laro ero pesi labe koko lodo per leri wi bo mo iga be ri iga boya iga bo chishe ile mo koko mo peloni intori iku mo peloni intori iku aye mo pe loni intori ofo mo da bi pe loni ebsoe iku obi aro obi aye obi ofo obi lebareo."
"Я почувствовал себя немного лучше, но я был должен остаться на 'ступке' и мне сказали, чтобы я не двигался".
"Два Iyalochas привели в ягненка. Бабалао дал ему немного листьев подсолнечника. Он ел их. Это было по настоящему хорошо, потому что это подразумевало, что Ошун принял этого ягненка".
"firolo firolo bale fi ro lo ba le abo fi ro lo fi ro lo bale abo fi ro fi ro lo bale."
"Бабалао дал мне немного перца и часть кокосового мяса, чтобы жевать. Я плевал этим на его руку, и он мазал этим голову ягненка. Он принес ягненка близко ко мне, и я был должен коснуться его три раза своим лбом и тереться свои лбом и своими шарами об него".
Если новичок - женщина, она трется о животного соими грудями и ногами.
Помощники Бабалао связывают ноги животных вместе и это помещают на пол на кровать из бананов, guava и листьев тополя. Бабалао поднимает нож и говорит:
"yakina yakina."
Помощники отвечают хором, поскольку они оттягивают шею животного.
Хор: "bara yakina yakina yakina lo bara yakina."
Бабалао наносит удар животному перерезая вены, и фонтан крови ловится в глубокое блюдо Оришы.
"ogun choro choro."
Хор: "eye ba re ka ro."
"eye ogun moyu re ebima."
Когда он убивает каждое животное, Бабалао кричит :"я не убивал его, Огун, который велик, убил его", удаляя всею вины и ответственности за свои действия.
Хор:"ebima eye ogun moyu re ibi ma."
"elegua dekun."
Хор: "eye dekun ye."
"olodumare eye eye."
Он отрезает голову ягненка. Бабалао посыпает солью сырую рану шеи.
"iyo iyo ma le ro iyo iyo ma le ro."
Хор: "abala iyo ma le ro abala iyo ma le ro."
Бабалао мажет corojo butter кровоточащий обрубок шеи.
"te epo epo ma le ro te epo epo ma le ro."
Хор: "abala epo epo ma le ro abala epo epo ma le ro."
Он мажет шею медом
"ba ra i la wi oni o ba ra i la wi oni."
Хор: "odu ma ma la wi oni o ba ra i la wi oni."
"Затем Бабалао поместил голову справа на мое лицо, и я пил кровь. Я посмотрел на потолок и сплюнул всю кровь для Ориша".
Бабалао крутится вокруг новичка с головой и предлагает ее Ориша.
"ato reo ato reo afori mawa orio oba to ba ofori mawa adere mo ni o adere monio fa ra ori lori elewa ode rere monio odere re."
Он размещает голову перед глубоким блюдом опекающего Ориша.
"ten ten leri fu mi ba fo wa o ten ten."
Обезглавленный корпус вынесен из Igbodu помощниками Бабалао. Они ставят его на ноги, так чтобы обрубок шеи стоял перед дверью. Бабалао размещает петуха или кокосовый орех между задними ногами.
"wo ekun eni le wo ekun eni le wo ekun eni le."
В двери, туша повернута налево и направо прежде, чем будет забранна. Если бюджет новичка позволяет, эта, жертва повторяется для каждого Ориша, представленного в Igbodu. После каждого обезглавливания, соль посыпается, тыква заполняется кровью и откладывается. Она будет использоваться, чтобы готовить Аше Ориша. Каждая тыква окрашена символическим цветом Ориша. Не имеется никаких тыкв для Обатала или для духов мертвых которые ненавидят соль. Чтобы очищать сильно пахнущийся от крови воздух, Бабалао проливает немного воды на пол.
"iro ko suwo ogu osono."
Хор:: "ero ero koise ero ariku babawa."
С туш снимается кожы за пределами Igbodu. Кожи натягивают на пол. После забоя скота, части складывают на кожы. Отбросы брошены на крыше так, чтобы стервятники, птицы Ошун, могли также наслаждаться банкетом.
Каждое забитое животное представлено Ориша, которые требуют смерти. Верхний позвонок взят из головы животного. Эта кость добавлена к связке прорицательных раковин, врученных Iyawo. Это - доказательство, что его Ориша пил кровь из четыре жертвенных животное.
"После больших животных, приходит время жертвовать птицами. Бабалао начал с петухов, которых я купил".
Каждую голову петухов отрезают ножом. Эту кровь рассматривают более мощной чем у меньших птиц, так что ее смешивают с кровью овцы в глубоких блюдах. Babalawo предлагает кровоточащую птицу Ориша.
"akuko mo kua ara aye."
Он жертвует оставшимися птицами, отрывая их головы своими голыми руками.
"ko si cu ete eye otoko amu otoko epo.'
"Каждый раз, когда он отрывал голову птицы, он помещал обрубок в мой рот, так что я мог пить часть крови, чтобы сделать себя более сильным. Его помощники также пили немного от каждой птицы".
Перед удалением мертвых птиц из Igbodu, обрубок шеи присоединяется к ногам, и Бабалао касается пола три раза.
"emi lo ku so osin ogun lo kua.'
Все перья, кроме утиных, помещены внутрь глубоких блюд и смешаны с кровью и священными камнями. Человек назначенный для очищения поет:
"etie eku edeku etie eye adeya to lo ma likui ela popo ini eye,"
пока его очищают.
Убийство guinea hens заканчивает жертвенную церемонию. Перед срыванием головы, Бабалао вращает птицу над головой новичка.
"loricha fin fe to loricha fin fe to ara bobo loricha fin fe to ara bobo."
Когда он умрет, Бабалао закончит церемонию.
"ero ko ishe."
"Это было так. Я остался помещенным на ступке, кровь, капала вниз на мою грудь. Помощники Бабалао принесли глоловы всех животных, обернутый в их желудки и поместили их перед Ориша".
Плоть и органы оставлена в Igbodu как предложение перед глубокими блюдами Ориша на час. Это позволяет сущности Ориша, проявленной в священных камнях, поглотитьь кровь, которую они впитали.
"Бабалао кормил свой нож кокосовыми орехами. Каждый вошел и бросил в чистую комнату. Вся кровь вычищалась с пола, и разводы крови на стенах отмыты".
После того, как Ориша были накормлены, кровь отмыта с камней Omiero. Кровью и перьями нужно распорядиться способом, одобренным каждым Ориша: Йемаей в море, Ошун на реке, Элеггва на перекрестке, и т.д.
После этого начинаются приготовления для банкета, который будет разделен всеми участниками кроме Бабалао или Iyalocha, который приносили жертвы.
"Той ночью, я спал на циновке, размещенной перед алтарем. Один из Iyalochas остался со мной, чтобы заботиться обо мне".
"Когда я пробудился следующим утром, Бабалао дал мне немного копченой рыбы, и немного smoked jutia и три глотка Omiero".
"Я снял всю мою одежду снова и добрался внутрь бадьи Omiero. В конце концов кровь и все отмылась, я надевал некоторую новую одежду, желтую рубашку и красные штаны, потому что это любимые цвета Ошуна".
"Сантером помог ему надеть мои воротники. Тогда, Бабалао окрасил мою голову снова. Он помог мне сесть на 'ступку'. Я сидел на ней разутый весь день. Все Сантерос и Сантерас сидели передо мной на циновке, хлопали и смеялись".
"Все мои друзья и родственники приходили и поздравляли меня и оставляли деньги в большой тыкве передо мной. Так, это помогло заплатить за многое из этого".
Третий день предоставлен оракулам, которые будут вести новичка на его будущем пути в пределах Сантерии.
"В четвертый день, прежде чем я был должен возвратиться на работу, я оделся в свою лучшую белую одежду, сел в арендованный лимузин с Бабалао и его помощниками, и поехал делать покупки. Мы купили корзины, полные всеми плодами и продовольствием, которые Ошун находит приятным, и некоторое продовольствие для других Ориша, потому что не стоито, делать их ревнивыми. После этого мы принесли все назад в дом".
Iyawo теперь "женат" на своем Ориша.
Инициация закончена. Он или она идет домой. Теперь в течении года жизнь не станет нормальной.
"Спать в отдельных кроватях - это то, что моя жена не очень любила. Но, я сказал: "На мой взгляд, я должен сделать это. Если я буду спать с тобой, Ошун убьет меня". Даже если я был один, я не мог бы быть с женщиной. Это было самая тяжелая часть 'asiento', я не мог быть с женщиной в течение года".
"Я не мог обмениваться рукопожатием ни с кем. Никто не мог рассказывать грязные шутки вокруг меня. Я был прекрасно антиобщественен, как я позволю сказать вам".
"Я был должен спать с головой, закрытой белым носовым платком целый год".
Новичок будет также носить белые носки каждый день. Он или она будет менять простыни каждый день. Он или она будет носить чистую белую одежду каждый день и менять ее немедленно, если они станет слегка загрязненной. Чистота чрезвычайно важна в течение первого года после "asiento".
Женщины не будут носить никакую косметику или брить свое тело. Они должны избегать зеркал. Они будут иметь свою собственную гребенку и будут иметь отдельное место в доме для всех своих персональных нужд.
Никто не должен касаться их персональных принадлежности.
"Я не мог бы посещать любого, кто устал, или идти на похороны или на кладбище. Первые три месяца были самые трудные. Я не мог сидеть за столом с моей женой или с кем-либо еще. Я был должен есть на кухне. И, я мог есть только моими руками или ложкой".
"Я не мог выходить ночью. Я не мог выходить в дождь. Меня почти уволили. Я не мог даже снимать свою шляпу в магазине".
"Три месяца спустя после моего 'asiento', я был должен пройти подтверждение. Я взял все свои глубокие блюда к Ile (дом, где он была инициация), и пошел тада и делал там Ebo".
Весь Otanes будет вымыт с их соответствующими Ewes и предлагаемыми плодами, конфетами и перьями. Бабалао принес в жертву птиц.
"Днем, мы кормили Ориша и дали им еду, кровь и Mayuba. Каждый имел большое время. Мы только ели и танцевали до рассвета. Когда мы счастливы, Ориша счастливы".
Со времени последнего инициирования Эбо проходит год начиная с "asiento". В это временя, новичок должен быть ответственным, изучать и следовать за основными законами Сантерии:
Как встречаться с его или ее Ориша.
·Предложения, которые принадлежат каждому Ориша.
·Истории каждого Ориша.
·Жертвенные животные Оришы.
·Как животное должно быть убито и приготовленно.
·Как подготовить Igbodu к инициированию.
·Запомнить его или ее "asiento" оракула, и следовать за его советом.
·Изучить реакции на обращения и просьбы.
·Научиться, делать младшие ритуалы.
·Научиться, бросать кокосового оракула (Biague)
·Научиться, призывать духов мертвых, Ориша и духов старших (Mayuba).
·Научиться знать компоненты, необходимые для ритуалов.
·Научиться своим правам и обязанностям по отношению к старшим в Сантерии.
"В конце года. Я должен был сделать другой Эбо. Это было более важно чем трехмесячное, потому что это не была только жертва птицы. Я был должен кормить Ориша овцой и козлами".
"Все Сантеро и Сантера, которые прибыли в мой "asiento"', были приглашены, и я дал каждому из них подарки и деньги. "
В конце двенадцати месяцев, Iyawo обсуждается Сантеро или Сантера. С этого времени, ему или ей позволяют участвовать в инициировании и в главных ритуалах впервые.