Для понимания языческих представлений о смерти наиболее важно положение о том, что смерти в нашем понимании у язычников нет. Основным источником изучения этих представлений является фольклор, так как в письменных памятниках они почти не получили отражения. Преимущественное отражение они нашли в волшебных сказках, в особенности связанных с образом Бабы-Яги. Для понимания архаических явлений славянской обрядности особенно важна специальная разработка вопроса о соотношении образа бабы-яги и представлений о смерти. Положение о сказках как источнике изучения исчезнувших из сознания явлений культуры обосновано В.Я. Проппом (Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 8 и сл.).

Сравнительно-исторический анализ приводит к зак­лючению о том, что древнеиндоевропейская идея пере­воплощений оставалась подспудной основой представле­ний о жизни и смерти не только у славян-язычников, а у многих на протяжении средневековья. Свидетельст­ва этому содержат как фольклорные материалы, так и данные о народном мировоззрении в местностях с устой­чивой сохранностью архаики в народной культуре.

В югославянской народной традиции прослеживаются рудименты представлений о переходе души умершего в новорожденного ребенка, а так же о перевоплощении душ умерших в животных (Кулишиħ Ш., Петровиħ П. Ж, Пантелиħ Н. Српски митолошки
речник. Београд, 1970, с. 115.).

В чешских преданиях повествуется о том, что дух умерших превращается в белых (Как известно, белый цвет — знак принадлежности к потустороннему миру, символ смерти. Ср.: белое одеяние как непременный атрибут маски смерти в народной традиции) коней, кошек, зайцев, белых кур и т. п.; дух же самоубийц на все то время, какое он должен был бы прожить, превращается в черную собаку (Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III).

Как видим, славянские отражения древнеиндоевропейской идеи кармы выступают в трансформированной форме с явственными следами деградации: мотив возвращения на землю рожденными в мире животных как кары за нарушение заповедей добродетели (Ср.: Невелева С. Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М.,1975, с. 68.) здесь уже не имеет того четкого выражения, как в древнеиндийских эпических памятниках. Не касаясь вопроса о соотношении общеиндоевропейских и древнеегипетских представлений о бессмертии жизненного начала и вечном кругообороте перевоплощений, следует отметить лишь важность свидетельства Геродота для понимания языческих представлений о смерти и вечности:

«Египтяне ...первыми стали учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через (тела) всех земных и морских животных и птиц, она снова вселяется в тело новорожденного ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет. Учение это заимствовали некото­рые эллины, как в древнее время, так и недавно»(Геродот. История. Л., 1972, кн. II., с. 118, 119, абз. 123).

В русской народной традиции мы сталкиваемся с поразительными соответствиями сообщению Геродота. При сопоставлении их с данными разных древних и современных народов выявляется типологичность подобных воззрений для языческого мировосприятия. «Со смертью тело только как бы видоизменяется, приобретая другие, высшие свойства ...как бы превращается в дух, способный оборотиться не только в свою первоначальную телесную оболочку, но и в оболочки чуть ли не всех земных тварей и даже мифические существа в роде огненного змея».

«Лягушки — бывалошние люди, затопленные все­мирным потопом. Придет время — они будут людьми, а мы обратимся в лягушек».
Очень важно для понимания рассматриваемого явления рассуждение глубокого старика глухой, уединенной де­ревушки: «Души у человека, собственно, нет. „Душа" — только бабье деревенское название... Есть только „дух". После смерти человека дух от него уходит ... У скотины та­кой же дух, только некрещеной». Следует подчеркнуть указание Г. К. Завойко на убедительные данные о широ­ком распространении такого мнения в прошлом во мно­гих местах (Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии.— ЭО, 1914, № 3—4, с. 86, 87, 104.).

Показательна в этом смысле и русская поговорка: «Не бей собаки, и она была человеком»(Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля, т. IV. СПб.— М., 1882, с. 251 (далее — Даль. Толковый словарь). О древнеиндоевропейских корнях этого представления свидетельствуют такие факты, как древнеегипетское восприятие собаки как священного животного (за убийство ее, как и чело­века, полагалась смертная казнь), широкое распростра­нение в средневековье представлений о людях в облике собаки, людях с собачей головой и собаках с человечьим лицом.
Что касается лягушек, то в трансформированной фор­ме аналогичное представление проявляется в сказке о Царевне-лягушке. Вопрос о связи образа лягушек в европейской народной традиции с древнеиндоевропейскими представлениями о предках, о перевоплощениях, о воздействии предков на благополучие людей на земле нуждаются в дальнейшем исследовании: следы почита­ния лягушек проявляются в Ведах (гимн лягушкам в Ригведе и др.), отзвуки представлений о связи лягушек с небесной влагой, дождем, а отсюда — и засухой в ан­тичной литературе.

Велецкая Н.Н. - Языческая символика славянских архаических ритуалов [1978г], Москва, Наука

не знаю, как насчет переселения в животных
но то что душа самоубийцы ведет себя иначе чем душа убитого - это точно

Инна пишет:

не знаю, как насчет переселения в животных
но то что душа самоубийцы ведет себя иначе чем душа убитого - это точно

О переселение в животных - я скорее соглашусь с этой теорией...А то, что есть отличие в пути и поведении души в зависимости от причин смерти - это верно...Ведь при внезапных смертях, душа покидает тело стремительно и очень многие процессы происходят сжато....что и влечет дальнейшее поведение души....например во время аварии или иной быстрой смерти душу по сути выбрасывает из тела...и потому она еще долго остается на месте происшествия...ведь осознание приходит не сразу...а иной раз нужно и помощь в ее проводе дальше...

ув.Дагаз, мне вот интересно ваше мнение по поводу прихода души в этот мир
например - разница между кесаревым и естественными родами
разница между законорожденным и незаконорожденным